走進更開闊的文學空間、更廣大的社會與人群

“抗戰(zhàn)的烽火迫使作家在這一新的形勢底下接近了現(xiàn)實：突進了嶄新的戰(zhàn)斗生活，望見了比過去一切更為廣闊的、真切的遠景。作家不再拘束于自己的狹小的天地里，不再從窗子里窺望藍天和白云，而是從他們的書房、亭子間、沙龍、咖啡店中解放出來，走向了戰(zhàn)斗的原野，走向了人們所在的場所；而是從他們生活習慣了的都市，走向了農村城鎮(zhèn)；而是從租界，走向了內地……這是一個不小的改變，也是一個不小的開拓，使文學活動真正地放到了戰(zhàn)斗的生活原野中去。”1939年12月底，左翼作家羅蓀在《抗戰(zhàn)文藝運動鳥瞰》一文中以“一個不小的改變”和“一個不小的開拓”概括抗日戰(zhàn)爭對于作家生活的影響。饒有意味的是，在很多具有進步傾向的作家看來，抗戰(zhàn)中大規(guī)模的社會流動固然帶來了流亡的艱辛或苦難，但也把寫作者們帶向一片更有活力、更富于戰(zhàn)斗性也更具歷史方向感的廣闊天地。

在羅蓀的描述中我們可以看到，文藝創(chuàng)作者在戰(zhàn)爭中走進了更開闊的文學實踐空間、更廣大的社會與人群，以及更為真切的歷史遠景。換言之，新文學家的文學經驗與實踐形態(tài)在戰(zhàn)時遷徙與抗戰(zhàn)實踐的過程中得到了多方位的重構。與此同時，對于20世紀二三十年代在文化革命與城市革命語境中成長起來的作家而言，文學經驗與實踐方式的重構也是隨著戰(zhàn)爭局勢與戰(zhàn)爭性質的變化不斷調整與重建的。抗戰(zhàn)爆發(fā)之初，左翼革命的文學實踐隨著左翼作家聯(lián)盟的解散開始融入、整合到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的時代洪流之中，革命文藝轉型為抗戰(zhàn)文藝，文藝實踐形式開始在更大程度上強調大眾化、通俗化、民族化，才能更好地承擔起抗戰(zhàn)動員的政治功能。

在左翼作家群體的分化過程中，一部分革命者在中國共產黨的部署下，深入廣大的內地包括國統(tǒng)區(qū)的關鍵部門從事具體的抗戰(zhàn)救亡工作，一部分作家則跟隨既有的文學群體在大后方輾轉遷徙，經歷道路選擇上的分歧與聚散，或參與到群體性的文藝實踐中去，或從事個人性的文學創(chuàng)作。選擇“到延安去”的大批文藝家與文學青年則從過去較為松散的“革命同人”狀態(tài)，進入政黨政治的組織實踐當中，深入到戰(zhàn)地前線或農村基層的動員、治理與建設工作中。在這個過程中，從前線到后方，從城市到鄉(xiāng)村，從中央到地方，從想象中的民族、國家到現(xiàn)實中的基層世界，文學創(chuàng)作的經驗質地與實踐形式也發(fā)生了多方位、多層次的變化。

在戰(zhàn)時流動中形成的多種新的實踐路徑中，作家們的個體經驗與自我意識發(fā)生了深刻的改變與更新。在胡風看來，這是由于戰(zhàn)爭中的作家生活“根本地起了變換”。他在《民族革命戰(zhàn)爭與文藝——對于文藝發(fā)展動態(tài)的一個考察提綱》中寫道：“許多（可以說是絕對的大多數）作家或文學者都參加了戰(zhàn)爭，或者是參加了戰(zhàn)地生活，或者是參加了群眾工作，甚至就是消極地逃難罷，也是不言而喻地帶著動員民眾的使命分散到了后方各地。有的人自為戰(zhàn)，有的結成一團，各自在自己的條件、自己的愿望下面，和生活的現(xiàn)實問題搏斗，向總的戰(zhàn)爭目的匯合。”據胡風的觀察，文學青年們廣泛地參加到了前線戰(zhàn)斗或后方的群眾工作中去，從“讀死書”的抽象知識轉向關注“生活的現(xiàn)實問題”，從“死讀書”的封閉認知轉向“實際生活”中的戰(zhàn)斗與實踐。更重要的是，這種分散、參與、搏斗與新的匯合，最終達成的是一種精神成長意義上的自我“完成”。這一主體經驗的更新，進一步帶來的是新文學讀者與作者隊伍的更新。

在多重因素的聯(lián)動之中重建新的文學實踐形式

抗戰(zhàn)文藝新生的各種組織性力量實際上是將戰(zhàn)時流動的被動性，轉化為對抗戰(zhàn)的主動介入與積極實踐，在抗戰(zhàn)對整個社會全方位的激活與調動之下，在政治、軍事、經濟、交通、傳播、社會治理等多重因素的聯(lián)動之中重建新的文學實踐形式。1938年，周揚就在《新的現(xiàn)實與文學上的新的任務》一文中提出了抗戰(zhàn)時期戰(zhàn)時文學的新任務。他認為：“目前的任務就是要加強和推動現(xiàn)實所造就的形勢，改變作家的生活，發(fā)動他們到戰(zhàn)場上去，到游擊區(qū)域去，到一切內地城市鄉(xiāng)村中去。一面把既成作家送進生活中去，使他們受到現(xiàn)實的教育，一面要培養(yǎng)從實際生活中不斷地產生出來的新的作家，給他們寫作技術上的幫助。”因此，周揚特別倡導“作家應當到前線去，到內地去”。抗戰(zhàn)時期，集中在一個文化地帶的作家開始向各地移動，周揚在《抗戰(zhàn)時期的文學》中進一步寫道：“我們歡迎作家分散到各地去，但要有組織，有計劃，相互間有聯(lián)絡地去。在這一點上，救亡演劇隊的活動足為我們的模范……離開了出版活動的中心，暫時沒有了，至少減少了發(fā)表文章的機會，這個表面上的損失將由實際上的更大的好處來彌補。那首先就是使作家出了書齋，走進了真正的人群，接觸了活生生的實際的生活……寫前方通訊，寫內地通訊，是他們必須做的工作。這些通訊偏重于事實的報道，夾雜著個人情感的抒寫，是抗戰(zhàn)文學的一個最重要的范疇。”不管是前線陣地還是窮鄉(xiāng)僻壤，都可給作家提供不少“新奇有味”的生活材料，這才是他們接觸實際生活、走入真正人群、克服空虛創(chuàng)作的最有效的辦法。周揚在這里特別看重的兩種文藝實踐形式——演劇隊與通訊報告，的確構成了抗戰(zhàn)文藝重要的組織方式與寫作形式。

1939年初，老舍以《抗戰(zhàn)以來的中國文藝》為題在四川內江的沱江中學進行演講時就談到了他的觀察：“這一年半的戲劇，在抗戰(zhàn)上盡了很大的力量，比別的更多。不管前方后方，每一個劇團，都有貢獻，如募寒衣及其他運動。在前方差不多都有文藝界的人去工作，如河北、山東、浙江、山西等處，他們的工作是教歌、辦報、代寫家信、演劇等，他們的力量非常之大。”可見演劇隊或抗敵劇團不僅僅是從事戲劇實踐的文藝組織，甚至也不僅僅是從事抗戰(zhàn)動員的宣傳組織，更是切實服務于前方士兵與后方百姓的戰(zhàn)地服務組織。戰(zhàn)時通訊報告的發(fā)達亦與當時的進步青年大量涌入防護團、紅十字會、難民收容所、戰(zhàn)地醫(yī)院、服務團甚至直接加入前線部隊的具體實踐有關。一方面，演劇隊與戰(zhàn)時通訊以其流動性強的特點，更適于戰(zhàn)時流動的工作環(huán)境與動員需求；另一方面，戲劇與通訊也因其與戰(zhàn)爭現(xiàn)實之間更為直接、密切的關聯(lián)性與強大的實踐性，產生了一種組織現(xiàn)實、介入現(xiàn)實的能力。1943年，中共中央宣傳部在《解放日報》上發(fā)表了《關于執(zhí)行黨的文藝政策的決定》，陜甘寧邊區(qū)就明確將戲劇工作與新聞通訊工作確立為了戰(zhàn)爭環(huán)境與農村環(huán)境中“最有發(fā)展的必要和可能”的兩項核心工作。由此可見，面對戰(zhàn)時流動的不穩(wěn)定性與紛至沓來的現(xiàn)實問題，抗戰(zhàn)文藝必須對既有的文藝形式進行選擇與改造，找到更具實踐性與組織性的文藝實踐方式。

當抗戰(zhàn)文藝真正走進前線或后方，要面對的則是如何深入到具體的現(xiàn)實結構中去，將表面化的觀察與體認轉化為體貼、深入的理解和切實有效的介入、組織與實踐，逐漸抵達對社會現(xiàn)實的重造。盡管在戰(zhàn)爭初期，大多數左翼作家都感奮于戰(zhàn)時遷徙使文學人走進了“新的現(xiàn)實”，但隨著戰(zhàn)爭步入相持階段，作家們逐漸意識到，想要真正走入廣大的人群與實際生活，形成有力的文學感知與社會認識并不是一件容易的事。在不同的政治區(qū)域和生活領域，作家們的具體觀感雖然不同，但關于戰(zhàn)時中國的新與舊、變與常，大多生成了某種相關聯(lián)的、具有總體性的認識。正如沙汀所說，“我們的抗戰(zhàn)，在其本質上無疑是一個民族自身的改造運動”（《這三年來我的創(chuàng)作活動》），這一時期的作家大多格外看重戰(zhàn)爭“重造”民族、國家、個體與人群的可能，盡管這種“重造”勢必是困難重重的。正如學者程凱所說的那樣，當這些作家藝術家作為曾經“從那個‘老中國’的倫理、社會、生活秩序中脫離出來”的主體，被戰(zhàn)爭重新送入到廣大的基層社會中時，必須要面對如何“再嵌入要改造的那個對象，從其內生的脈絡來理解它，進而扭轉它、改造它”的問題。這種對現(xiàn)實結構的重造，首先要求的便是文藝主體與文藝實踐方式的重造。這也就是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中所說：“中國的革命的文學家藝術家，有出息的文學家藝術家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程。”

整個新文學場域都得到了多方位的重造

在抗戰(zhàn)帶來的劇烈而廣闊的社會變動之中，革命文學乃至整個新文學場域都得到了多方位的重造。從作家主體經驗的敞開，到文藝實踐方式的轉換，再到社會現(xiàn)實結構的重造，這一文學重構的過程既是革命文學自身的生發(fā)與再造，更內在于革命本身的深入與擴展。對革命文學實踐而言，抗戰(zhàn)不僅更新了作家們的經驗結構，也為革命本身提出了新的歷史命題。在這個意義上，作家們的戰(zhàn)時遷徙與抗戰(zhàn)文藝實踐也是以具有現(xiàn)實感、經驗性和形式感的方式重新理解革命的過程，包括重審與重構革命的原則、價值與倫理，深入把握現(xiàn)實結構，探索實踐的位置與方式，也包括在革命政治內在規(guī)定的認識結構之外，體認更廣闊或更幽微的現(xiàn)實與人群，并最終指向革命的自我調整乃至自我革命。也正是在這樣一個多層次的、動態(tài)的實踐過程中，作家們以其高度不穩(wěn)定的生活實踐與形態(tài)紛紜的文學試驗，向更切實的歷史內容與政治意識敞開，在政治、文藝與戰(zhàn)時社會的接合處，呈現(xiàn)并參與現(xiàn)實結構的內在翻轉。對于處在不同的政治區(qū)域或戰(zhàn)爭局勢中的作家而言，文藝主體與革命政治的關系也各不相同，其中既有被高強度的革命政治充分組織與調動的文藝實踐，亦有在革命文學陣營的內部保持相對游離的位置感，從切身觀感出發(fā)展開的批判性審視，也有在與左翼文學的既有模式自覺對話的基礎上重新激發(fā)的革命構想，也可能隨著戰(zhàn)爭局勢的重大轉變而必須面臨革命經驗的遷移與轉換。這些經驗、觀念與實踐選擇上的差異性，也正折射出抗戰(zhàn)對革命本身的重構。

對于抗戰(zhàn)文藝而言，戰(zhàn)爭、社會與文化之間的相互作用呈現(xiàn)為一個外部危機與內部重造之間的辯證過程。革命文藝的新變既是這一重造本身喚起的文化要求，又必須經過對戰(zhàn)時經驗與現(xiàn)實結構的重新體認與反思，才可能找到參與這一重造的具體路徑。質言之，這一時期作家對戰(zhàn)爭感知的不斷調整、對實踐方式的反復摸索，以及在文藝形式方案上的爭辯，既涉及革命如何對國家、社會、政治與文化的重造做出設計，也涉及革命的自我檢視與自我更新。也正是因此，在更遠與更近的歷史脈絡中，抗戰(zhàn)文藝不僅深刻地回應了五四新文學與新文化的內在危機與思想議題，也持續(xù)性地建構著當代中國人的主體意識、歷史認知與家國之情。

（作者系北京大學中文系助理教授）