01

人民是文藝的主人。

人民是文藝的主人，這一觀點強調(diào)了人民在文藝創(chuàng)作中的主體地位和重要性。社會主義文藝是人民的文藝，堅持人民至上是社會主義文藝的核心價值觀念。人民不僅是文藝創(chuàng)作的主體，是文藝作品被描寫、被表現(xiàn)的對象，也是文藝作品的欣賞者和評價者。

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中指出：“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。不能以自己的個人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術(shù)的積累，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心。”這一重要論述，既是對人民概念的豐富和發(fā)展，也是對人民在新時代文藝創(chuàng)作中主體地位的強調(diào)和深化。

“大眾文藝”是中國共產(chǎn)黨一直領(lǐng)導(dǎo)、推動的文藝運動，包含“文藝大眾化”“人民大眾參與文藝創(chuàng)作”等主旨。從歷史特別是文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展史來看，人民成夠成為文藝的主人，經(jīng)歷了一個歷史發(fā)展過程。其中，“大眾文藝”和“新大眾文藝”所體現(xiàn)出的“人民大眾參與文藝創(chuàng)作”,是人民成為文藝的主人經(jīng)歷的兩個重要的歷史階段。

1942年，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中，提出文藝“為人民大眾首先為工農(nóng)兵服務(wù)”的方向，解決了文藝大眾化的問題。這個“文藝大眾化”有兩個要義，一是文藝作品的內(nèi)容要描寫工農(nóng)兵等人民大眾，二是寫出來的文藝作品要讓人民大眾能夠接受、理解和歡迎。1940年代，作家趙樹理就是踐行“文藝大眾化”的先行者和杰出榜樣，所以時任晉冀魯豫邊區(qū)文聯(lián)主要負責(zé)人的陳荒煤在1947年甚至提出了文藝的“趙樹理方向”。由于有趙樹理、柳青等一大批文藝家的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與實踐，毛澤東文藝思想的“為人民大眾首先為工農(nóng)兵服務(wù)”的“文藝大眾化”得到貫徹落實，并結(jié)出了豐碩的文藝果實。

2014年10月15日，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》,繼承并發(fā)展了毛澤東的文藝思想，進一步指出，“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”,要“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”。在習(xí)近平總書記的文化思想中，人民群眾不僅僅是被描寫被表現(xiàn)的對象，不僅僅是客體，也是創(chuàng)作的主體，人民群眾將是也應(yīng)該是創(chuàng)作的主人，同時，人民群眾當(dāng)然也是文藝的接受者和欣賞者。概括起來就是：人民書寫，書寫人民，人民接受，三位一體。

在互聯(lián)網(wǎng)條件下，隨著時代的進步和全民文化素質(zhì)的顯著提高，新時代新的文化使命不僅極大地激發(fā)了大眾文藝權(quán)利的表達，使蘊藏在人民群眾中的文化生產(chǎn)力得到空前的解放，而且新的豐富的傳媒手段也給人民群眾提供了豐富的表現(xiàn)手段和多樣的發(fā)表平臺，這就使“新大眾文藝”呈現(xiàn)出與以往的“大眾文藝”不同的新特點和新水平。從“新大眾文藝”的創(chuàng)作實績來看，人民是文藝創(chuàng)作的主體即創(chuàng)作者，是被描寫被表現(xiàn)的對象即創(chuàng)作的源頭活水，也是接受者、欣賞者和批評者。毛澤東主席當(dāng)年所希望的，人民成為文藝的主人，今天得以完成，得以真正地實現(xiàn)。由此來看，新傳媒時代的“新大眾文藝”,既是習(xí)近平總書記“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的生動詮釋，也是習(xí)近平文化思想在新時代落實并體現(xiàn)的一個重要表征。

人民群眾由被書寫的客體，變?yōu)闀鴮懼黧w，成為文藝的主人，也真正地實現(xiàn)了毛澤東的大眾文藝思想。

02

晚清重臣李鴻章面對鴉片戰(zhàn)爭后中國和世界格局，說過一句著名的話： “三千年未有之大變局。”其實，今日的世界變化，從科技發(fā)展來看，也從科技對政治和文化的影響來看，更是數(shù)千年未有之大變局。“新大眾文藝”即是這大變局中的一個新現(xiàn)象、新事物、新文藝。

在新媒體時代，“新大眾文藝”充分反映出人民文化素質(zhì)的普遍提高，人民群眾審美水平的提高，人民將是也必然是創(chuàng)作的主人。人民的文藝創(chuàng)作將在這個時代產(chǎn)生影響，同時也將影響這個時代。

到了今天，二十一世紀(jì)二十年代，在中國，從文藝的發(fā)展變化來看，新傳媒時代帶來的“新大眾文藝”的興起以及蓬勃發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)：人民已經(jīng)成為“新大眾文藝”的主人。從文藝發(fā)展的目的來看，需要也應(yīng)該讓人民成為文藝的主人。在這里，人民的概念，指社會的全體人員，包括各行各業(yè)的人民大眾，當(dāng)然也包括知識分子。

人民是文藝的主人，即是說，從“新大眾文藝”的實踐來看，人民是文藝的創(chuàng)作者，是被表現(xiàn)的對象，也是傳播者，更是欣賞者和批評者，在文藝發(fā)展史上真正實現(xiàn)了人民地位的四位一體。這就極大地也是空前地解放了文化生產(chǎn)力，使得以“新大眾文藝”為代表的文化生產(chǎn)得到蓬勃發(fā)展，空前繁榮。

“新大眾文藝”的興起極大地解放了文化生產(chǎn)力。在全新的信息技術(shù)條件下，新的傳媒形式給大眾提供了豐富的表現(xiàn)手段和多樣的發(fā)表平臺，人民作為 “新大眾文藝”的主人，爆發(fā)出前所未有的文藝創(chuàng)造的活力和生氣。人民群眾可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺和新傳媒工具進行寫作、創(chuàng)作，發(fā)表各種類型的文學(xué)作品， 發(fā)表攝影作品，制作并發(fā)表短視頻甚至短劇，也可以在網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)場作畫并發(fā)表美術(shù)作品，以及展示其他前所未有的文藝新樣態(tài)。

“新大眾文藝”,人民是創(chuàng)作者，人民真正成為文藝創(chuàng)作的主體。歷史是人民書寫的歷史，文藝是人民的文藝。我們要深刻認識到，人民的文藝，不僅僅是以人民為表現(xiàn)主體的文藝，還是以人民為創(chuàng)作主體的文藝。習(xí)近平總書記說：“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民。”人民是文藝的創(chuàng)造者和創(chuàng)新者。人無分男女老幼，地?zé)o分東西南北，互聯(lián)網(wǎng)條件下的新傳媒時代，有創(chuàng)意即可成為作家，創(chuàng)意再借助人工智能，就能寫出美文、妙文。借助電腦或手機，作者可以手寫，可以鍵盤輸入，可以音像錄制，也可以借助人機互動，借助AI, 寫作與制作既方便快捷，也比手寫筆劃時代相對完美。他們創(chuàng)作的作品豐富多樣，既包括文學(xué)作品，也包括短視頻、短劇和AI美術(shù)作品等。

“新大眾文藝”創(chuàng)作上的特點之一是，人民大眾沒有陳陳相因的教條主義和形式主義束縛，他們能從切身的生命感受出發(fā)，從切身的生活體驗出發(fā)，從他們對生活和時代的感知和期望出發(fā)，創(chuàng)作出有真情實感、真氣淋漓、生動活潑、飽含各種真實理想和期望，因而也生動感人的作品。

“新大眾文藝”,人民是創(chuàng)作者也是傳播者。作品完成后即可發(fā)表于有關(guān)平臺，無需等待，瞬時傳之千里萬里。有錯誤可以及時改正，有新創(chuàng)意可以隨時更新，所以所寫所制作的作品，相對可以盡善盡美。人民是傳播者，轉(zhuǎn)發(fā)，鏈接，使作品得以更廣泛地傳播，速度更快，影響更大。而且這種傳播是一石擊水式的漣漪式傳播，呈幾何倍數(shù)的傳播，有的好文甚至是核爆式的超時間跨空間傳播。

“新大眾文藝”,人民是文藝的審美主體，是欣賞者也是批評者。習(xí)近平總書記指出：“人民的需要是文藝存在的根本價值所在。”這就是說，要把人民群眾的審美需求作為文藝創(chuàng)作的努力方向，把人民群眾的審美期待作為文藝創(chuàng)作的根本法則，把人民群眾的審美判斷作為文藝創(chuàng)作的價值標(biāo)準(zhǔn)。人民是文藝審美的鑒賞家和評判者，只有人民群眾滿意的文藝作品，才能更好地滿足人民對美好生活的要求。在這個全民可以創(chuàng)作、全民參與閱讀的時代，人民獲得了前所未有的充分表達自我、建構(gòu)自身話語方式的機會。審美權(quán)不再掌握在少數(shù)人的手中，而是人人都可以擁有自己的審美取向。

人民是文藝的主人，文藝創(chuàng)作不但要經(jīng)得起專家的評價、市場的考驗， 更要得到人民的認同。只有把人民群眾作為文藝鑒賞和評價的主體，讓一切文藝作品自覺接受人民群眾的審美檢驗，才能真正打動人民、感染人民、贏得人民。與紙媒等其他傳統(tǒng)媒體不同，新傳媒時代的“新大眾文藝”,人民可以隨時對其看到的作品進行評價，可以用簡單的圖標(biāo)表示或贊或踩，也可以隨時留言發(fā)表分析與說理的評論或批評，創(chuàng)作者也可以反批評，或進行更深入的交流探討。作者與評論者、批評者互動交流，既能促進創(chuàng)作水平的提高，也可以促進欣賞和批評水平的提高，從而構(gòu)成真正有價值、有意義的評論與批評。這種即時的或延后的評論與批評，對作者與批評者雙方都會有所觸動或促進，既能促進創(chuàng)作者文藝創(chuàng)作水平的進一步提高，也能促進評論者、批評者對問題的更深一層思考。

從一定意義上說，新傳媒時代，大眾的創(chuàng)作，與當(dāng)今世界大眾運動與職業(yè)足球的狀況一樣，大眾運動成為主流，大眾創(chuàng)作也將在一定程度上成為主流或匯入主流。

03

文藝與人民、人民與文藝的關(guān)系，一直是一個大問題。在漫長的歷史中，文藝只是少數(shù)人甚至只是極少數(shù)人的“文”和“藝”,高高在上，人民大眾與之沒有太大關(guān)系甚至無關(guān)。

時代在前進，歷史在發(fā)展。新時代以來，隨著人民群眾物質(zhì)和生活水平的不斷提高，全民文化素質(zhì)的顯著提高，人民群眾參與文藝的熱情得到極大激發(fā)，人民群眾參與創(chuàng)作的“新大眾文藝”,因為有新平臺、新特點和新水平，得到極為廣泛的肯定，受到熱烈的歡迎。

“新大眾文藝”有一個堪稱典型的文案：

2019年8月，有一個叫陳鏘的自媒體寫作者，在西安回民街上發(fā)現(xiàn)一個中年盲人賣雞蛋，很有特點，他叫了一個名為鐺鐺的同事，幫他做錄音記錄。他們從早上八點跟蹤采訪，一直跟到晚上八點半，在回民街來回走了三十多公里路，不僅觀察了解這個叫張喜平的大叔如何售賣他的雞蛋，還觀察了解市民和商戶同他的關(guān)系、對他的態(tài)度。回去后，陳鏘很快寫了一篇文章，一個在西安回民街賣了30多年雞蛋的盲人生活與故事的文章，配上現(xiàn)場拍的實景照片，標(biāo)題是《一個中年盲人，靠賣雞蛋磕出活路》。

文章在微信公眾號和其他文字類平臺發(fā)布之后，閱讀量很快突破10萬+, 引發(fā)了很多讀者的討論。討論中，既有一些西安的讀者對于張喜平大叔的印象，又有讀者對于張喜平人生經(jīng)歷的感動，還有熱心讀者留言，當(dāng)天(文章發(fā)布當(dāng)日)他們專門去回民街，找張喜平大叔購買雞蛋。

在這之后，陳鏘他們又聯(lián)系了一個做設(shè)計的朋友，為喜平大叔設(shè)計并做了一個新的雞蛋車。

2021年2月，陳鏘他們以此前的文章為腳本，又與其他朋友聯(lián)合，一起拍攝了關(guān)于張喜平的微紀(jì)錄片《喜平：一個賣雞蛋盲人的盲路與忙碌》,被多家媒體轉(zhuǎn)載。關(guān)于張喜平的文章和微紀(jì)錄片發(fā)布后，引起極其強烈而且良好的社會反響，張喜平被更多人關(guān)注到。之后，作家許海濤寫成非虛構(gòu)長篇小說《光明行——盲人張喜平的一天》,2022年8月由陜西師范大學(xué)出版總社出版，其書及張喜平的故事接著榮登中央電視臺《讀書》欄目。

近日，據(jù)2024年10月30日《西安日報》報道：張喜平平凡而又感人、且具有勵志意義的故事，經(jīng)過前述多種媒體的漣漪式傳播，近年又被著名電影編劇蘆葦編為《我心光明》電影文學(xué)劇本。10月29日上午，電影《我心光明》在陜西咸陽舉行了開機儀式。據(jù)介紹，電影《我心光明》由陜西多家公司聯(lián)合出品，編劇蘆葦擔(dān)任監(jiān)制、編劇，張國棟擔(dān)任導(dǎo)演，趙季平擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)，盧茨 ·賴特邁爾(德國)擔(dān)任攝影指導(dǎo)。特別值得一提的是，影片男一號將由張喜平本人親自出演。

這個由發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實人物題材，寫成文章由網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)表到拍微紀(jì)錄片再到長篇非虛構(gòu)小說再到拍電影的一系列傳播過程，已經(jīng)持續(xù)五年。可以預(yù)想，電影放映后仍會有相當(dāng)大的欣賞效應(yīng)和社會反響。可以看出，一個看起來是小人物的故事，因為意義豐富而感人，幾乎是全媒體傳播，它的傳播鏈條越伸越長，影響空間也越來越大。

這是典型的漣漪式傳播，爆炸性影響。開頭是：一個普通寫作者，發(fā)現(xiàn)一個小人物。接著是漣漪式的傳播，然后是爆炸性的影響。最后，一眾名編、名導(dǎo)、名作曲家出山出馬，甚至遠至德國的攝影師也來了，捧起一位賣雞蛋的盲人張喜平，請他讓他展示他的“一個賣雞蛋盲人的盲路與忙碌”。這就是互聯(lián)網(wǎng)條件下新媒體的力量，這就是“新大眾文藝”的藝術(shù)魅力和文化實證。

從一定意義和一定程度上說，“新大眾文藝”使文化生產(chǎn)力獲得了空前解放，它打破了專業(yè)文藝和大眾文藝的壁壘，給人民大眾提供了人人皆可成為作家、 藝術(shù)家的夢想與可能，同時也最大可能地拓展了傳統(tǒng)文學(xué)和藝術(shù)的邊際。在今天，我們可以明顯地看到，“新大眾文藝”已經(jīng)成為大眾的日常生活。差不多人手一個手機，家家都有電腦，人們在手機上閱讀文字性的文學(xué)作品、欣賞美術(shù)作品、觀看文藝性短視頻、追劇、看電影，等等，已經(jīng)成為今天大眾生活的日常和普遍性現(xiàn)象。

在今天這樣一個新時代，在互聯(lián)網(wǎng)條件下，由于傳媒手段的普及，各種新媒體搭建的新平臺，給“新大眾文藝”的登場提供了廣闊的空間，以人民為中心，人民寫，寫人民，人民欣賞，這種現(xiàn)象，既反映了時代的巨大進步，也反映了新時代人民文化素質(zhì)的普遍提高。可以看到，時代的進步，全民文化素質(zhì)的顯著提高，“新大眾文藝”已經(jīng)呈現(xiàn)出許多令人欣喜的新特點和新水平。

可以預(yù)期，“新大眾文藝”必將出現(xiàn)更新的繁榮景象，它是新時代人民生活和人民文藝的美麗新世界。